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上述文化载体变化使得穆斯林在传承知识和学习知识时有了更多选择, 并依据自身条件承担知识传播职责和掌握相关文化知识, 也就更广泛地保留和传承了穆斯林所拥有的独特文化。这种知识传承中需要思考更深层次的问题, 那就是汉文并不是知识传承的唯一工具, 而传承载体是多元的, 甚至有些民间学者、阿訇可熟练掌握阿拉伯文 (语) 、波斯文 (语) 、小经文字, 如明后期的常志美, 用波斯文和“小经”文字撰写了世界上最早的波斯语法书籍——《寻求者之路 (Minhāj al-talab) 》 6 , 为穆斯林学者所悉知。有些阿訇在经堂中熟练地讲授《古兰经》、圣训, 波斯语典籍《蔷薇园 (Gulstān) 》、《米而撒特 (Mirsād) 》 7 等。因此不论采用何种语言文字, 关键在于知识传播者是否真正担当了知识传播的角色, 是否使接受知识者获得了所要获得的知识, 而不是评判知识工具的优劣、高低、使用者人数的多少、时间的长短、雅与俗、贵与贱。因为传承知识工具仅仅是手段而非目的, 目的就是传播知识, 接受知识。从这一层面上加以考察, 就不会武断地认为“小经”文字是下里巴人使用的文字, 但其中也的确存在一些不足。也就是说, 知识载体的不完善并不妨碍知识的传播, 相反在知识传播、知识保留、文明进程中发挥着重要作用。多歧路,今安在?日本艺人排行榜陶杰在《杀鹌鹑的少女》里写到:

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